用神就是能使日主达到平衡、中和状态的干支五行，而不是“神”，是用来表示对日主有用的五行。用神对日主的平衡、中和的作用，可能是相生的关系，也可能是相克的关系 ，可能是比和的关系，也可能是泄、耗的关系。总之，对日主用神五行的确定，是根据日主的实际旺衰状况而定，又随干支的不断变化而变化，始终要让日主处于相对的平衡状态，这样日主本人才能健康。若日主的用神五行不能使日主平衡时，而使人体疾病了怎么办？则利用五行不定式原理，可以用环境五行，可以用中药五行、饮食五行、气功五行等方法和手段做为日主的用神，使之日主重新又达到新的相对平衡，则疾病痊愈。这就是《五运六气中医学》的原理。
一 日主生扶克抑用神的选取和作用
四柱命理学将用神形容为日主的"药"，足见用神五行对日主的重要性。故选准日主的用神是非常关键的首要问题，用神准确，则才能准确地诊断疾病和治疗疾病。
怎样才能准确选取日主的用神五行？现特录《命理探源》中的有关论述，供读者参考。
凡日主属木者，须辨其木势旺衰。木重水多则旺，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水旺则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。
凡日主属火者，须辨其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济火，水衰者逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢火亦佳。至于木多火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。
凡日主属土者，须辨其土质厚薄。土重水少则为厚，宜木疏土。木弱者逢水亦佳。土轻木旺则为薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。
凡日主属金者，须辨其金质老嫩。金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦妙。至于土多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。
凡日主属水者，须辨其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之。木多则水缩，取金为上，土次之。
《命理探源》的精辟论述，就是准确选取日主之用神五行的基本原理和法则，都是以五行的生克原理和日主的旺衰来决定的，反映了日主旺者宜克、泄、耗；日主衰者宜生扶的平衡、中和的原理。这也是中医治疗法中的"正治"法原理。即“寒者热之，热者寒之”。
大体上讲，选取日主的用神五行有生扶、克抑、通关、调候几种方法。此外，还有一些特殊选取用神的方法。如日主太过者不宜克抑，只宜泄扶；日主衰极者，不宜生扶，反宜克抑，这就是中医治疗法中的“反治”法原理。即“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用。”
一 日主生扶克抑用神的选取和作用
现以“凡日主属水者”为例，说明用神对日主生扶、克抑的平衡方法和作用。
“凡日主属水者，须辨其水势大小。”是指必须要确定日主是壬水或癸水时的实际旺衰状态，才能正确选取出对日主能起到平衡作用的用神五行，日主若能得到用神五行的平衡，则人体健康。
“水多金重则为大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。”是指在四柱命理中的七柱干支，日主水又逢多水比和相助，多金相生时，则表示日主为旺 ，应以土克水，土就是日主水的用神五行。若土的力量不够而衰弱时，就还要用火来生土和克金，一方面土得火生，土由弱转旺，增加了克水的力量；另一方面火克金，是想要截断旺水的源头，这样日主旺水就能达到平衡的状态，才不致日主因太过而患疾，而是有疾亦能愈。 这就是日主因旺，以克抑为用神的选取方法和作用，亦反映了五行旺者以克为生的原理。
“水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。”是指日主水为衰时，就应以木克土，使土克水的力量减小，这就是以子救母的治病方法。如果木不旺，则克土的力量不够，还应该用水来比和生木，这样日主水的力量加大，抗克能力加强，表示人体的抗病能力增加，木又逢水相生，木力亦加大，则克土才有力量，从而使日主水达到相对平衡的状态而健康。 这就是日主因衰，以生扶为用神的选取方法和作用，也是治病用药的原理和原则。
“至于金多则水浊，取火为上，木次之。”是指五行的“以生为克”之特殊现象。“金多水浊”，讲的是一个“多”字，既表示为数量多，又表示旺，现日主水为子，金多为母，则母多不生子，日主水反而衰。如人体已经营养过剩，若再进补大量营养，则人体肯定要患疾。故在金母不生水子的时候，就应用火来克金，以木来生火，克抑金的旺气，而使金气减少，则金又能生水，形成良性循环，日主五气平衡而健康。这就是以敌制敌的治病方法。
“火炎则水灼，取水为上，金次之。”是指五行“反克”的特殊现象，即“火旺水干”。那么日主水一定要以水为用神，进行自救，还要用金母来相生自己，才能使日主水的力量得到源源不断的补充，使之达到水火既济的状态，日主水平衡而体健。这就是兄弟相助，以母相生的治病方法。
“木多则水缩，取金为上，土次之。”是指五行“泄多为克”的特殊现象。那么用神首选金，既可生水又可克木，再以土来生金，使金生水克木的力量不断，日主水才能够达到相对平衡而健康。这就是母子平衡治病法。
以日主为水分析选取用神五行的方法和作用，则日主为其它五行时的选取用神五行的方法和作用，皆同此理，余仿此。
二 日主通关用神的选法和作用
通关，取人体关节疼痛，需治气血通经络的意思。那么在五行中的通关，是指以生化克的作用，使克者不克，化敌为友。
例如：木克土，以火通关，则成为木生火，火生土的局面。故土的敌人木，在火的作用下，既不克土反成了间接生土的五行。这就是克者不克，化敌为友的意思。
日主通关用神的选取方法是：
日主为木逢金克而衰，以水通关为用神，因水能泄金生木。
日主为火逢水克而衰，以木通关为用神，因木能泄水生火。
日主为土逢木克而衰，以火通关为用神，因火能泄木生土。
日主为金逢火克而衰，以土通关为用神，因土能泄火生金。
日主为水逢土克而衰，以金通关为用神，因金能泄土生水。
通关用神的选取方法，又可以说是以母生子，化敌为友治病方法。
三 日主调候用神的选取和作用
调候，是指调节气候的意思，气候有六气之分，即风、寒、暑、湿、燥、热。《滴天髓》说：“天道有寒暧，发育成万物，人道行之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也”。过与偏，都是指不能太过或不及，否则人体患疾或它灾。
《本草纲目·五味偏胜》说：“气增不已，则脏气偏胜，必有偏绝，必有暴夭”。这是指六气太过的危害。故日主的调候用神的作用，是调节人体内寒热之气的平衡，使之日主达到阴阳二气平衡而健康。
日主调候用神选取方法是：
日主出生在夏季或命理中以火为害时，以水为调候用神，来平衡日主的寒热阴阳二气。
日主出生在冬季或命理中多水为害时，以火为调候用神，来平衡日主的寒热阴阳二气。
日主出生在秋季或命理中以金为害时，以水为调候用神，使金燥得以润凉，则日主的燥多为热之气得到平衡而健康。即强金逢水，方能流通。
日主出生在四季土季节或命理中以土为害时，以金为调候用神，以金燥土之湿，泄土之壅，而使日主体康。即：强土遇金，方泄其壅。
日主调候用神的原理，就是《素问·至真要大论》所说的“寒者热之，热者寒之”的基本治病用药的方法。即：中医的“正治法”。
四 日主衰而不及的用神选取
日主衰而不及，是指日主衰到了极点，则其选取用神的方法是：不能生扶，顺其自然，顺其弱势。如重病之人，已经奄奄一息，就不能再进行大的手术，或大量的用药，而只能采取保守疗法，或许重病者还有可能创造奇迹而康复，若不然，只会加速患者的死亡之期。
日主衰而不及要顺其弱势，在四柱命理学中有很多的形式。如“从儿格”，是以日主去克的五行为用神。《滴天髓》说：“一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。”例如： 日主为木，木生火，火是日主木的儿子，而命理中所有干支，重重见火，则火海一片，那么木也就要顺从火势而去，才不致被火儿焚烧，这就是“从儿格”。但是在这样的命理中，必须要有土，因为土是火的儿子，故“只要吾儿又得儿”，就是此意。火旺有土泄气，虽木克土，弱而又耗力，但土泄去了火的旺气，反使木减轻了生火的压力而轻松，使之形成为火生土、土生金、金生火、水生木的局面，则日主又能得到平衡而身体康复。不过“从儿格”等一些特殊的格局，是有相当重要的前提条件的。如“从儿格”的前提条件是：
第一，日主要出生在去相生五行之月令（如日主为木，出生在巳、午之月令）。
第二、天干、地支合化成日主去相生的五行（如日主水、天干、地支合化成木局）。
第三、日主全无生扶（如日主金、而四柱干支无土金生扶） 。
第四、干支中相当多日主所生的五行（如日主为土，四柱中到处是金） 。
第五、日主要有自己相克的五行（如日主火，四柱中有金）。
以上五个条件齐全，才能构成“从儿格”的条件，不符合条件者，以日主为弱论，用神五行以生扶为主。
除“从儿格”之外，还有“从财格”、“从杀格”等特殊情况。
“从财格”是以日主自己所克的五行为用神（如日主木， 以土为用神） 。
“从杀格”是以克日主的五行为用神（如日主水，以土为用神）。
至于这些格局能否成立，一定要看能否符合所从格局的条件而论，否则最易出错，切记！请读者参看其它四柱命理学著作，本书不做介绍。
五 日主旺而太过的用神选取
日主旺而太过，是指旺到了极点，最易引起物极必反的结局。故日主旺而太过不宜克抑，只宜以泄为日主的用神五行，这也是顺其自然的原理。
例如：吃得过饱，就不能立即去做剧烈的运动；洪水来了，就不能去堵；大汗淋漓，则不能立即去水中游泳等现象，都是太旺者不宜克抑的道理，只宜顺其自然之理，用泄和疏通的方法，才能奏效。
在四柱命理学中，还有许多种特殊格局是属于日主旺而太过的情况。如“曲直格”、“炎上格”、“稼穑格”、“从革格”、“润下格”等, 都属于日主旺而太过的范畴，这些特殊的格局本书不做介绍，请读者在参考其他命理著作时留意其各格局的构成条件。
例如：洪水来了，若再生扶的话，就是继续下雨的情况，可想而知，其灾难是何等的大；又如。某人已经吃得十分饱，若再吃的话，即为生扶的情况，可想而知，某人就是不胀死，也一定是会胀出病来的。故洪水来了，只有积极地加固堤防，疏通水道才不致造成洪灾；这些道理反映在治病方法上，就是保守疗法的意义。所以，日主旺而太过不能生扶，只宜泄，道理明显。(www.szeb.net)
“曲直格”，就是日主木太过，应以火为用神，泄去木气太过，日主木才有仁慈之美。
“炎上格”，就是日主火太过， 应以土为用神，泄去火气太过，日主火才有礼仪之美。
“稼穑格”，就是日主土太过， 应以金为用神，泄去土气太过，日主土才有诚信之美。
“从革格”、就是日主金太过， 应以水为用神，泄去金气太过，日主金才有忠义之美。
“润下格”，就是日主水太过， 应以木为用神，泄去水气太过，日主水才有智慧之美。
六 用神与忌神、喜神、仇神、闲神的关系
日主的用神和喜神同忌神和仇神双方形成两派势力，若用神喜神力胜，则日主安康；若忌神仇神力胜，则日主病灾等。闲神是中间派，既能对喜用神有利，又能对喜用神有害。
总之，日主的用神、喜神、忌神、仇神、闲神之五行，都不是固定不变的，随着干支五行的生、克、冲、合、会的不断变化，有可能喜用变为忌仇，有可能忌仇变为喜用，闲神也有这些变化的情况。所以，利用四柱命理学来诊断与治疗人体疾病，就要随时把握这些随时变化了的情况。《本草纲目·神农本经名例》说："欲以一药通治众人之病，其可得乎"？故各五行力量的不断变化规律，对日主的生克制化影响，应随变化而调整喜用，总是要让日主保持在动态中的相对平衡，才只能使人体健康或有病也能得到很准确的治疗，使疾病痊愈。
忌神--是指违害日主的五行，是日主的“病”。
喜神--是指能帮助日主或用神的五行。
仇神--是指帮助忌神，或违害日主、用神的五行。
闲神--是指对各种五行不构成违害的五行，但随着干支的生、克、冲、合、会关系的变化，有可能成为喜用神，有可能成为忌神。
用神、忌神、喜神、仇神、闲神这五种称谓，只是五行的代名词，千万不要理解是什么“神”。在此介绍的目的，是为了方便读者研读其它四柱命理学著作时，不要引起误会。