笔者常在命理网站上看到这样的现象:一些求测者被应测者测中一两件事后，便有找到了“救命”稻草的感觉， 追问不休，更有甚者好像自己的命运被命理师“控制”了，把命理师的每一句奉为至尊，甚至有的为了“迎合”自己的“命运”而有意识地去“实践”命理师的预言。我们说这一种做法是不可取的，笔者作为一个易学的衷心爱好者和长期实践者，想在这里对子平批八字预测准确性作一个探讨。

　　首先，让我们来看看古往今来的众多易学大家对断易准确性的一些看法:
任铁礁:命理巨著「滴天髓」的作者，据书载当年“此书一出，人皆争抄之，一时洛阳纸贵”。他在书中写道:“······，及至取用神为断，验之十之七八，余方知此为正法”。

　　野鹤老人:六爻纳甲经典巨著「增删卜易」的作者，在驳斥取身爻、命爻推断为谬时说:“······与身爻、命爻间或有验相比，予用世爻十拿九稳，当删之。”

　　钟义明:台湾易学名人，擅长风水与子平批八字。在其书中说:“在高超的命理师如只让他推测而不给以反馈，那预测将无法进行，没有人能像神仙一样言出即中”。

　　秦伦诗:现代著名预测家，为清朝易学大家伊礼儒的得意门生。曾现场为八十八名求测者演卦推算，所述皆中，众人大为赞叹。他却说:“没有预测师能百发百中，我也不例外·······”。

　　段建业:著名命理师。在著作中说:“命理有理法和技法组成， 而理法、技法又可独立门户，常常相互冲突，所以命理师能做到十中七八已是相当不容易了”。

　　我举这些例子只想说明一点:子平批八字作为易学的一个分支，其最理想的状态是百发百中，而要人为达到，未免难为预测师了。

　　其次，子平批八字不是确定命运走向的唯一因素，即子平批八字本身具有不完备性。在「命理指要」一书中有两个年月日时完全相同的男命，结果发现其命运规律既相似又不同。他们的生日是:1964年阳历3月31日辰时，一个出生在山西的某个小县城，另一个出生在太原。他们的命运也并非完全一致，而是某些地方十分相似:1、县城那个大专学历，太原那个本科学历;2、县城那个搞绘画美术，太原那个搞装潢设计;3、县城那个88年结婚并生女儿，太原那个至今未婚，88年谈过对象，差一点结了婚;4、县城那个父亲早逝，太原那个父亲在世，但因患脉管炎等多种疾病而不能干活，如同废人，已经几十年了。5、县城那个兄弟妹妹共三个，自己老大，太原那个也是三个兄弟妹妹，只是排行老二，上有一个大哥。这种相似而又不同的情形令人深思。这说明命理学确实存在着不完备性和不准确性。也许这种差异是因为同一时辰先后有别，抑或是因为地域或其它诸如风水、出生家庭、个人努力等因素的影响，我们无法详尽考究。

　　总之无论你的预测技术如何高超，也不可能百分之百地将他们全部测对。所以我认为命理的预测只能给实际“命运”一种相似或近似的解答，而决不是十分精确的答案。也正因为人的命有“测不准”和“非决定”因素的存在，使得推命有了实际的价值和意义:它能为在违法和仿徨之中的人提供可信的人生向导，也能提示人们通过主观努力和选择，达到较好的人生目标。

　　既然推命有“测不准”的问题，许多研究命学的朋友必然要问，命理学究竟有多大的准确率?而影响“测准”的因素又是哪些呢?

　　其实第一个问题很难作出回答，因为“准确率”是一个含糊不清的概念。假如拿一个命，只推三四条，或许可以达到100%准确，要是让你推几十条或逐年推， 准确率必然下降。再者推断用语的使用也有区别，越是含糊的推断准确率也越高。命理学是“唯象”的“玄学”不是科学。子平批八字中的一个符号可以代表许多含意，提取哪一种含意并没有十分明确的规定，要靠命师的临场发挥和合理构想。比如一个婚龄男孩的正财是由偏印合动的，你就可以判断成这个男孩找的女朋友是由长辈介绍的，而这个长辈是谁，你可以说成是姑姑或姨姨，也可以说成是母亲单位的同事，命中不会有任何提示。如果你碰巧说对了， 说明你发挥的好，在这里灵感起很重要的作用。王应虎老师常用一个比喻来说明科学与玄学不同:科学上是“1+1=2”，玄学则是“1+1约=2”，只是有“1+1+灵感=2”。所谓命理中的“测不准”问题决不是不可超越的“禁区”。在这点上我很同意段建业先生的经验，他说:“少部分可以达到100%的准确，大部分能测到基本正确，还有极少部分测不对;我认为学命有三个阶段，第一个阶段是入门，这时能有一半测对就不错了;第二个阶段是掌握理法和技法，能测到基本正确; 第三个阶段是修“心法”，也就是训练灵感，而这一阶段是没有尽头的，或许可以接近100%。我自己仍处于第二阶段”。

　　再者，命运是否可改?

　　这个问题我们探讨得不少，我不想再展开来说了，但有一点我想重申:作为一个具有主观能动性的人，我们有勇气说-----在与“命运”产生不和谐的时候，我们一定能找到问题的根结，一味地屈从命运应该是最后的选择，或者根本就不考虑。